中華民族能有序地發(fā)展，除了政治和法律的作用外，還有道德觀念在起維系作用。政治與法規(guī)往往因改朝換代而更替，但道德觀念則隨著時(shí)間的推移而傳承。近百年來(lái)，隨著封建社會(huì)的徹底崩潰，經(jīng)濟(jì)浪潮的不斷侵襲，人的思想也發(fā)生了大變革，傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，優(yōu)良美德被淡化。

　　現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)入科學(xué)發(fā)展時(shí)期，一切事物逐漸回歸理性，新的道德觀念正在建立。孝與雅是傳統(tǒng)道德觀念之精華。孝者德也、雅者正也，孝雅當(dāng)是公民道德的主要內(nèi)容。

　　本文茲以一管之見(jiàn)，聊作交流。一、重視精神文明建設(shè)，群眾對(duì)孝行雅行應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)。黨中央在二十多年前就提出了精神文明建設(shè)，什么是精神文明，怎樣進(jìn)行精神文明建設(shè)，一直處在探索之中。精神文明是相對(duì)物質(zhì)文明而言，所指比較廣泛，具體建設(shè)是精神文明領(lǐng)域的系統(tǒng)工程。認(rèn)識(shí)孝行、雅行，是精神文明建設(shè)中的一個(gè)項(xiàng)目。

　　孔子說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也、地之義也、民之行也。”孝就象天上的日月星辰，符合天道自然運(yùn)行的常規(guī)，也象大地上的山川，有高下流通的準(zhǔn)則，更符合人的樂(lè)善本性;實(shí)行孝道，既順和天地，也順乎人心。孝敬父母師長(zhǎng)，本是天經(jīng)地義的事。但在全面追求物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，許多人的思想行為幾乎步入歧途，有的人把父母當(dāng)著使喚的對(duì)象、索取的對(duì)象、出氣的對(duì)象。有的對(duì)父母棄而不養(yǎng)、有的養(yǎng)而不敬、有的敬而不順。所謂行孝道，對(duì)父母既要尊敬，要贍養(yǎng)，更要安撫。那些不懂孝道的人應(yīng)該接受孝的教育。國(guó)家頒布的《公民道德實(shí)施綱要》，雖沒(méi)明確提出“孝雅”二字，但也規(guī)定了家庭生活的行為準(zhǔn)則：“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里”。首先提出“尊老”。如何去尊老，就要懂得孝的真正含義。對(duì)父母要做到孝養(yǎng)、孝敬、孝順、孝安、孝諫，一個(gè)思想素質(zhì)低下而不懂孝義的人，便無(wú)雅行可言，有的說(shuō)話做事粗俗，或是違背禮節(jié)，有的口吐臟話、粗話，舉止行為粗陋不堪，如此既損個(gè)人形象，也有礙社會(huì)環(huán)境。作為一個(gè)公民，只要心向文明，就會(huì)朝雅的方向邁進(jìn)。

　　我們的祖先歷來(lái)都很重視孝雅教育。道德及孝雅不屬國(guó)家政治法律的范疇，要靠文化傳統(tǒng)和民間正義來(lái)規(guī)范?，F(xiàn)代社會(huì)雖說(shuō)在努力尋求新道德的約束方式，倡導(dǎo)鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)守則，規(guī)章制度，但都缺乏監(jiān)督機(jī)制和切實(shí)可行的措施，民約、守則、規(guī)章，似為一紙空文。過(guò)去當(dāng)政者憑借族規(guī)宗法來(lái)約束人們的道德行為，建祠堂、修家譜、訂家規(guī)，追思祖宗功德，緬懷先輩業(yè)績(jī)，以激勵(lì)人心向善、人心向上。我們應(yīng)重視歷史的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)優(yōu)良的傳統(tǒng)不妨試作“古為今用”。讓所有公民維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)美德，象“道德綱要”所要求的那樣，人人做到“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。二、加強(qiáng)政治文明建設(shè)，干部必須具備行孝重雅的品德。全國(guó)人民渴望政治文明，政治文明首先要求執(zhí)政者有良好的道德素質(zhì)。守孝道、重雅行是良好素質(zhì)的具體表現(xiàn)。我國(guó)古代王朝曾以孝為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。

　　上古圣明舜帝，以大孝著稱，人皆向往。耕于歷山、陶于河濱、漁于雷澤，所到之處“一年成聚、二年成邑、三年成都”，后得堯禪讓為帝。《史記·五帝本紀(jì)》周公制禮，孝昭天下，從此孝成為人品道德的重要內(nèi)容。西漢時(shí)期，漢惠帝實(shí)行“孝弟力田”對(duì)于有孝名的人免去徭役。到漢武帝時(shí)，推行“舉孝廉”的人才選拔制度。每郡每次必薦一人，如“不舉孝、不奉昭、當(dāng)以不敬論”。凡被推舉的孝廉，可在朝廷做官，甚至可任御史、尚書之職?！稘h書·武帝紀(jì)》舉孝廉制度至唐代，延續(xù)了數(shù)百年。此后雖不是唯孝是舉，仍有許多帝王崇尚孝道。東晉南北朝，先后有七個(gè)皇帝以孝為帝名，并有三個(gè)皇帝以孝為年號(hào)，如：“孝建、孝昌、孝基等”，隨后仍有宋孝宗、明孝宗。當(dāng)今社會(huì)，依然人人都是父母生，仍應(yīng)講孝道，這既是家庭和睦的需要，更是社會(huì)文明的需要。無(wú)論身為一縣一市之官，一局一鎮(zhèn)之長(zhǎng)，大小干部，都應(yīng)懷有孝心。如果當(dāng)官的不孝敬自己的父母，怎能為人民服務(wù)、為人民謀利益?又怎能構(gòu)建和諧社會(huì)?“孝弟也者，其為仁之本與”《論語(yǔ)·學(xué)而》。做官就要做仁人，孝是仁人的根本。道德綱要中指出“加強(qiáng)公民道德建設(shè)，共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)道德修養(yǎng)用良好的道德形象取信于民?！?/span>

　　胡錦濤總書記也很重視人的品德與行為，他講的“八榮八恥”，對(duì)黨員干部提出更高道德要求。其中雖沒(méi)提到孝與雅，但黨員干部首先是公民，好公民必須具有孝雅素質(zhì)。心里有孝雅，就如同胸中有陽(yáng)光，既可照亮自己，又可照亮別人。孔子在《詩(shī)序》中說(shuō)：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅，雅者，正也”。談天下大事，形成天下良好風(fēng)氣，這當(dāng)然是雅。雅就是正，正確的語(yǔ)言，正確的行為。然而有部分黨員干部不孝不雅，不正之風(fēng)到處可見(jiàn)。有的干部從早到晚陪車子、陪桌子、陪“老子”(長(zhǎng)官)，“公務(wù)”繁忙，連自己的老婆也無(wú)暇顧及，更何況孝敬父母，有的人表面上裝的孝道文雅，其實(shí)心中無(wú)孝理，懷中無(wú)雅意。主觀上無(wú)孝雅意識(shí)，客觀行為常常越軌。現(xiàn)在提高公民道德素質(zhì)的同時(shí)，黨員干部應(yīng)該加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，不管身處何時(shí)、何地，面對(duì)何人，都要做到“講禮儀、講禮節(jié)、講禮貌”，做一個(gè)行孝行雅的公民典范。三、培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)，學(xué)校應(yīng)把孝雅教育作為必修課。

　　孔子是中國(guó)偉大的教育家，他曾說(shuō)：“夫孝，德之本也?！?孝經(jīng)·第一)教育就是為了培養(yǎng)品行兼優(yōu)，德才俱備的人才。德是第一位，如果一個(gè)人有才無(wú)德，這個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家，不會(huì)有什么貢獻(xiàn)。只有德才俱備，才是有作為的人。衡量一個(gè)人的德行，首先觀其孝行，孝是德之本，有孝心，就會(huì)有良心，有感恩心，有責(zé)任心，有好的德行，這樣的人才會(huì)有利于社會(huì)，有益于人民?？墒俏覀兊慕逃荛L(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，只注重考分，升學(xué)率，教育部門與學(xué)校一個(gè)勁的鉆進(jìn)了“唯分論”的死胡同，雖說(shuō)近幾年許多有識(shí)之士，一次又一次指責(zé)這種不良傾向，國(guó)家教育部門也有意改變。如果根本的教育制度不改變，談道德素質(zhì)教育，那只是紙上談兵，水中撈月。尤其在中學(xué)階段，雖說(shuō)規(guī)定有素質(zhì)教育課，但在許多學(xué)校被擠掉，將素質(zhì)課改為語(yǔ)、數(shù)、外課程。要根本改變“唯分論”這一嚴(yán)重偏向，教育部門領(lǐng)導(dǎo)人要下大決心，用真功夫。除積極推行“公平教育”外，更有必要從制度上大改革。

　　教育是以教育人為目的，育人應(yīng)重在品德，許多歷史事實(shí)告訴我們，有才無(wú)德者，只是一個(gè)追名逐利的名利之徒。有人不贊成把外語(yǔ)作為中學(xué)生的主課，因?yàn)橥庹Z(yǔ)對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)并非直接的需要，只能是少數(shù)學(xué)生的興趣或發(fā)展的專業(yè)。而孝與雅則是每個(gè)學(xué)生所需要的，而且必備的。道德綱要中強(qiáng)調(diào)，“高尚品德必須從娃娃抓起，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育，要在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡，并培養(yǎng)高雅健康的審美情趣。”對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝雅教育，除學(xué)校之外，家庭也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝雅教育的好課堂，作為學(xué)生的父母要給孩子上好這一課，首先也要自修孝雅這一課，作一個(gè)好表率。孝雅教育，不能僅僅停留在口頭，流于形式，講幾句大道理就行了。應(yīng)與道德素質(zhì)課緊密聯(lián)系起來(lái)，有切實(shí)的教材，有可行的課程。在弘揚(yáng)中華民族文化的今天，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代要求，編寫新的《弟子規(guī)》、新的《孝經(jīng)》、新的《女兒經(jīng)》多講一些“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”這一類既生動(dòng)、又可學(xué)的孝雅故事。

　　古今中外的孝雅故事很多，出版部門可以組編這類的書籍，尤其關(guān)于雅的書，目前全國(guó)可能找不到一本專著，然而在我們?nèi)粘Ｔ~語(yǔ)中卻有許多“雅”，如：雅興、雅念、雅教、雅觀、文雅、高雅、優(yōu)雅、博雅等。似乎這些詞語(yǔ)是抽象的，其實(shí)并不抽象，而是很具體。孝是規(guī)范家庭倫理道德的思想意識(shí)，雅是表現(xiàn)社會(huì)語(yǔ)言行為的精神境界。總之，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)時(shí)期，群眾、干部、學(xué)生都必須提高個(gè)人道德素質(zhì)。優(yōu)良的傳統(tǒng)孝雅觀念，應(yīng)是新道德觀念的主要內(nèi)容，在家庭對(duì)父母長(zhǎng)輩要講孝，在社會(huì)上語(yǔ)言行為要講雅，一個(gè)有道德的人，必然會(huì)有孝行雅行，有孝行雅行的人，基本具備了道德素質(zhì)，孝與雅是道德素質(zhì)特有的內(nèi)涵。讓我們借弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德之風(fēng)，揚(yáng)起孝雅文化之帆，朝人類心靈之海遠(yuǎn)航。