《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》是馬克思主義形成階段的重要著作。盡管書中還存在一些費爾巴哈人本主義思想影響的痕跡，但卻是馬克思主義思想逐步走向成熟的重要轉(zhuǎn)折點，更是馬克思人的價值思想形成與發(fā)展的重要起點。其中，關(guān)于“異化勞動”理論，是在對德國古典哲學(xué)異化概念批判改造的基礎(chǔ)上形成的，并以此為核心展開了對資本主義制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)批判。

　　馬克思對“異化勞動”理論的闡述，深刻揭示了資本主義制度下最一般的社會關(guān)系。他認(rèn)為，“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”。勞動者通過自己的勞動，創(chuàng)造出產(chǎn)品。不過在現(xiàn)實勞動過程中，勞動對象化卻有另外一種表現(xiàn)形式——異化——客體從主體中分離和獨立出來進(jìn)而奴役和支配主體的行為。在這種異化的關(guān)系中，“勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役?！瘪R克思認(rèn)為，在資本主義制度下所進(jìn)行的勞動就是一種異化的勞動，他從四個方面來闡明這種異化的勞動。

　　首先，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人本可以通過自然界獲取可進(jìn)行勞動的生活資料以及滿足自我生存的生活資料，不過在資本主義制度下，一切生活資料都掌握在資本家手中，工人為了獲得生活資料，維持自己作為肉體的主體，就得進(jìn)入工廠，成為工人。請注意!從這一刻開始，異化便發(fā)生了。工人所獲得的僅僅是他的勞動產(chǎn)品中極其少的以維持他作為肉體的主體的那部分產(chǎn)品，而絕大多數(shù)產(chǎn)品便被資本家所享有，并且這些產(chǎn)品會成為支配工人的異己的敵對的力量。正所謂“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費越少;他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]價值?！?/span>

　　其次，工人同自己的生產(chǎn)生活相異化。馬克思認(rèn)為，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”在異化的勞動中，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)。”在這種情況下產(chǎn)生的勞動，不是自愿的勞動，是被迫的、強(qiáng)制的勞動，僅僅是作為一種維持自己生存的手段，勞動者“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?/span>

　　再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)體現(xiàn)在勞動這種生產(chǎn)活動上，而這種生產(chǎn)活動是一種自由的、有意識的活動。人作為一種類的存在物，其本質(zhì)便是自由的、有意識的、積極的勞動。但是，由于異化，使人的這種活動充滿了被動性、不自覺性，使自主的、自由的活動蛻化為一種手段，一種僅僅用以維持人的肉體存在的手段?！耙虼?，人具有的關(guān)于自己類的意識，由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段”。

　　最后，人同人的相異化?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！比伺c人之間應(yīng)該是平等的，但是在資本主義社會中，工人的勞動產(chǎn)品以及他們自己的活動以然都不屬于他們自己了，而是屬于另一個有別于我的存在物，這個存在物是誰呢?資本家。資本家與工人之間是一種剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系。通過異化勞動，“工人生產(chǎn)出一個同勞動疏遠(yuǎn)的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系?！奔垂と送瑒趧拥年P(guān)系生產(chǎn)出資本家對勞動的關(guān)系。私有財產(chǎn)便是異化勞動的必然結(jié)果。

　　馬克思通過對異化勞動的分析，揭示了在資本主義社會中資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的原因，并為無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級指明了方向，即“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的”。